按陶行知的見(jiàn)地，學(xué)校原本是培養(yǎng)文化的處所，天然要更深地了解文化。教育的功用表現(xiàn)在許多方面，文化最屬基本，主要指潛移默化，熏陶磨礪，往往在無(wú)知道中養(yǎng)成。教育也有文化的功用，這靠教師的功夫和用心；在一些情況下，教育活動(dòng)或許是非文化和反文化的。
文化關(guān)于人和學(xué)生的意義主要在構(gòu)成性情、風(fēng)格、風(fēng)格、品德、操行、舉止、情緒、地步、層次、胸襟、志向、坦蕩、儀態(tài)，能夠改進(jìn)氣質(zhì)，等。文化在其發(fā)生作用的過(guò)程中有些重要表現(xiàn)，這能夠作為參照，提供給判別者以闡明文化發(fā)育的程度：第一，文化的影響應(yīng)該在人的知道上發(fā)生堆集意義的變化，如心領(lǐng)神會(huì)，體悟滲透，這種狀況靠機(jī)械誦讀構(gòu)成不起來(lái)。背書(shū)也能夠“化”人，使他們成為書(shū)呆子。但是，這就不是咱們尋求的文化了。第二，文化要影響人的心緒和情感，使之更崇高，更纖細(xì)，更豁達(dá)，更豁亮，更有神韻……。除非遭受?chē)?yán)重變故，這尊貴的心境必不是一天兩天能夠養(yǎng)成的。用比如容易闡明問(wèn)題：學(xué)?？季克课幕?，濃艷安靜，陳設(shè)誘人，張掛意深，書(shū)有層次，一瞥能夠見(jiàn)修養(yǎng)。
有一種人，有常識(shí)而沒(méi)有文化：在他們的睡房里，電腦、書(shū)本一應(yīng)俱全，但是，規(guī)整清潔全無(wú)，衣服鞋襪亂扔，污言穢語(yǔ)漫天，起居進(jìn)出無(wú)序；向別人介紹自己，口吐狂言，論及室友，損人為樂(lè)罷了。作報(bào)告的人中，也存在文化的分野：能夠娓娓道來(lái)，行云流水，不離主題，引經(jīng)據(jù)典，發(fā)人深省，開(kāi)合有度，把握尺度，這是學(xué)者風(fēng)儀。不能論述，不知道應(yīng)該論述和怎么論述，反映文化的不濟(jì)；言不及義，東拉西扯，揄?yè)P(yáng)自己，則屬?gòu)埧駵\薄。最近，常常談及大學(xué)生和碩博等，有日子而不能討，這或許是文化傾向不適應(yīng)或許才能缺乏。新的課程變革偏重外來(lái)教育現(xiàn)象和手法，忽視本鄉(xiāng)構(gòu)成，左右不適，失在定力不夠，一味求新求奇。
有人以教化區(qū)別文化，前者偏重常識(shí)、技能和閱歷的教授，就是傳道，讓人懂得道理。文化更在關(guān)于性情和氣質(zhì)的熏陶養(yǎng)成，與把握常識(shí)時(shí)自己的心得體悟相關(guān)，與日常所受的習(xí)染和沉淀有關(guān)。
有沒(méi)有文化，能夠從四個(gè)方面看；制作文化也應(yīng)該從這四方面著手：第一是取向。文化一定是高尋求的效果，是能夠青史流芳的事物。怎樣才能具有這種地步和層次，制作文化的人有必要自省。第二是程序。文化反映在思維行為中，得體得宜就是基本的文化素質(zhì)，怎樣才能為社會(huì)采納，必定需求研討和實(shí)踐的檢測(cè)。第三是變異，推陳出新才能夠進(jìn)步，也就是“化”。是否有文化必定與能否發(fā)明新的意義和價(jià)值有關(guān)，發(fā)明無(wú)巨細(xì)粗細(xì)先后，但這趨向是有必要保有的。第四是堆集，文化在于豐富和堅(jiān)實(shí)，必能給人以厚重感和貫穿力。學(xué)習(xí)是文化的重要標(biāo)識(shí)，長(zhǎng)于學(xué)習(xí)的人，長(zhǎng)于挑選學(xué)習(xí)方向的人最能堆集，也具文化。
“陣有陣容，校有校容”，“以校舍論，宜怎么結(jié)構(gòu)，才能使它符合衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育的原理……” ，這些都包含著價(jià)值、程式、出新和漸蓄。在陶行知的時(shí)代，他的學(xué)校必定不或許尋求學(xué)校和設(shè)備的金碧輝煌，奢華高級(jí)，但是，也要尋求文化意義，可見(jiàn)，其關(guān)于文化的見(jiàn)地與貧富沒(méi)有多大聯(lián)絡(luò)。“在陋巷……不改其樂(lè)”的人文化深沉。
校園文化是一種富含意義的文化，既形于外，更積于內(nèi)，要害在積于內(nèi)。形于外的東西好做，有錢(qián)，請(qǐng)人規(guī)劃施工就行，做出來(lái)的東西自己或許并不了解，漂亮罷了。至于校園文化的內(nèi)在主要在增加功用，要在積于內(nèi)上極力。校園文化，常指精神文化、行為文化、制度文化和物質(zhì)文化。在這四個(gè)方面，都有必要下功夫去研討和制作。
精神文化指學(xué)校成員內(nèi)心世界的質(zhì)量和水平。權(quán)衡精神世界有無(wú)文化修養(yǎng)首要要注意價(jià)值取向。具有公益服務(wù)精神的學(xué)校具有崇高的實(shí)質(zhì)，而不擇手法和不顧質(zhì)量去抓取經(jīng)濟(jì)利益的學(xué)校已經(jīng)被玷污；具有愛(ài)滿天下質(zhì)量的學(xué)校必定調(diào)和向上，而津津樂(lè)道于單個(gè)學(xué)生的效果而對(duì)其他學(xué)生較多拋棄的學(xué)校難有優(yōu)異的校風(fēng)；善待學(xué)生和熟知學(xué)生的教師為后進(jìn)指示了前方的道路，并培植著才智和勇力，而平凡和低興趣的教師卻或許耽擱學(xué)生一生……精神世界的內(nèi)容豐富，程度或許懸殊，也或許只要纖細(xì)的差別，色彩更有不同，其文化意義絕對(duì)難以歷數(shù)，很能吸引研討者。
行為文化反映精神狀況，遭到操練的影響，是一組便于調(diào)查的特質(zhì)。師生員工的言行舉止，友情禮節(jié)，衣著打扮，風(fēng)姿氣質(zhì)，清潔規(guī)整，心境神態(tài)都傳達(dá)著學(xué)校的文化修養(yǎng)。行為有細(xì)節(jié)，行為反映習(xí)俗的沉淀和影響，行為是教養(yǎng)的標(biāo)志，行為是精神和心態(tài)的描寫(xiě)，行為更關(guān)乎人際和影響，都能夠在教育上找到答案。優(yōu)異行為的養(yǎng)成或許使學(xué)生出入于社會(huì)，受人敬重而自信，能夠影響他們的群屬并成為調(diào)和可心的地點(diǎn)。培養(yǎng)行為，也在于堆集實(shí)質(zhì)使達(dá)于精神，如果行為成為自覺(jué)，學(xué)校文化會(huì)出現(xiàn)新的地步。
制度文化就是學(xué)校的程序、規(guī)矩和手續(xù)，歸于維系學(xué)校日子的依據(jù)和制度，應(yīng)該為相關(guān)者所信守。制度應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)變革逐漸完善而存留下來(lái)，是特別能夠反映學(xué)校文化水平及其厚重感的財(cái)富。制度的締造堆集了代代學(xué)人的認(rèn)知、閱歷和技巧，并且已經(jīng)貫穿到他們的思維和行為傍邊。有些制度盡管剛剛構(gòu)成，也必定不能偷工減料，亦反映著文化見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)功底以及情緒。出色的制度使日子于其中的單個(gè)具有成為好學(xué)生、好少年和洽公民的知道根底，是特別要緊的教育，關(guān)于營(yíng)造好社區(qū)也是一種助力。
物質(zhì)文化與精神文化相對(duì)稱(chēng)，是可看可聽(tīng)可觸摩的實(shí)在，現(xiàn)在這段時(shí)間，學(xué)校熱中打造的大都?xì)w于這一方面，比如，美化、美化、凈化、香化、無(wú)障礙化、快捷化、分區(qū)化和高功用，等等。關(guān)鍵學(xué)校的大門(mén)能夠花數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的資金去重建；關(guān)鍵學(xué)校的設(shè)備能夠一應(yīng)俱全，成為奢侈社會(huì)。但是，咱們有必要發(fā)起辦“省錢(qián)的、平民的教育”，尋求一種質(zhì)樸、高雅、安全和便利的物質(zhì)環(huán)境。在教育上，過(guò)為己甚，不可使學(xué)生忘記了大千世界存在的艱苦和貧窮，所以，在學(xué)校的物質(zhì)文化上，要力求有用、簡(jiǎn)練、深刻，符合干流的審漂亮，決不可奢侈浪費(fèi)。
構(gòu)建學(xué)校的文化藍(lán)圖，從這樣四個(gè)方面去考慮應(yīng)該比較充沛而明晰。但是，需求強(qiáng)調(diào)的是，“文”歸于外在，而“化”尋求內(nèi)蘊(yùn)。有了外在，怎樣使之成為內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，是另外一樁事，其中必定有一個(gè)過(guò)程，否則不能為“化”。
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